夏安居过，佛陀从忉利天下，比丘尼莲花色化现成转轮圣王于大僧前第一见佛。佛陀呵曰：汝何于大僧前见佛？汝未见真正佛陀法身！须菩提于洞中燕坐却见到了真正的佛！
此时，旃檀像从座起立迎佛，佛为授记：汝于未来世广作福德，作大利益！
从此，这尊佛像被称作“旃檀瑞像”。
关于优填王造像因其神话成分，大多以传说看待。在历史文物中并未见佛灭五百年前佛像。然而，这个传说出现于原始佛教经典《阿含经》中。早期佛教雕像文物中，旃檀佛像这种造像类型比比皆是。使人不得不把这个造佛像事件归纳于介于传说和史实之间。 
迦腻色伽王金币（公元2世纪上半叶）
在古印度佛教艺术雕刻中心——健陀罗佛教艺术（南亚次大陆西北部地区（今巴基斯坦北部及阿富汗东北边境一带）的佛教艺术。形成于公元1世纪﹐5世纪后衰微。）和马土腊佛教艺术两大中心，佛陀站相，旃檀瑞像形象是一个主题。犍陀罗佛像更加希腊化，马土腊佛像更加印度化，衣纹熨贴，如同裸体。
犍陀罗佛陀立像
马土腊佛陀立像
饶有趣味的优填王旃檀瑞像最后流传于中华的传说，尽管是不是优填王造的那尊还值得怀疑，但是此种造像是最早传入我国的佛教造像类型之一是肯定的。
被塔利班炸毁的旃檀立佛 （阿富汗巴米扬大佛有东、西两座，始建于公元3至5世纪）
这种旃檀瑞相型佛像，从古印度传之西域，再由西域传入了中国腹地，却是史实。这似乎和是不是第一尊造像而无关紧要了。在西域，更多的却是马土腊风格的，而非犍陀罗式。
和田佛陀立像 公元4世纪
有一个事件，那就是有一尊“旃檀佛像”在中华流传了一千多年却是一个不争的事实！
据说，旃檀瑞像在印度一千三百年后，鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰将其带往西域，后来，建元二十一年(385)三月，后秦大将掳掠龟兹，将鸠摩罗什并旃檀像一并掳入中原。
在西域佛教文物中可以知道，旃檀瑞像型佛像是广为流行的一种造像。在传说中，隐藏着一种事实——旃檀瑞像型佛像是从西域流传入中国的。
有研究者说流入中原的旃檀瑞像有三尊： 一是鸠摩罗什带来的龟兹旃檀瑞像，二是南朝宋孝武帝征扶南所得旃檀瑞像，三是梁武帝遣使求取的瑞像。
到了宋代，中原所说的优填王旃檀瑞像似乎把矛头指向了其中的一尊。 从此变得传播有序，记载衔接。
这尊像，在中国大江南北流传。直到清末1900年，随着弘仁寺的一把大火，旃檀像在北京从此消失。这个传奇的经历，不能不说是个奇迹。
北魏佛陀立像
北齐立佛
此像的流传脉络，较早的记载来自后周显德五年(958)金陵长先精舍僧人楚南的《优填王所造旃檀释迦瑞像历记》：“夫旃檀佛者，即释迦牟尼佛真容也……后鸠摩罗炎法师，背负其像，来自中天。昼即僧负像，夜乃像负僧。远涉艰难，无劳险阻。至于龟兹国，缘师有儿，王纳为驸马，而有遗体子，即鸠摩罗什也。后秦主苻坚，拜吕光为将，讨获西域，破龟兹国，夺像并师罗什，同归东土。后至隋炀帝驾幸扬州，迁于开元寺，建阁供养。”
唐代药师七佛
宋太宗于诞生地建开圣寺，并奉优填王旃檀像。 宋，家铉翁作《旃檀像赋》
入宋日本僧人奝然于公元986年从中国摹刻一尊携回日本,后来一直供奉在清凉寺。现已被定为日本“国宝”。
清凉寺立佛（日本称作清凉寺式佛像）
金代天会五年将宋帝及旃檀佛一并掳往燕京。和宋帝一起安置悯忠寺。
金代富平大铁佛
元代供养于燕京（今北京市）圣安寺。元代人程钜夫所作的《敕建旃檀瑞像殿记》，其关于瑞像流传的内容如下：
旃檀瑞像者，佛之真像也……优阗王自以久失瞻仰，欲见无从，乃刻旃檀为像……及佛自忉利天复至人间，王率臣庶同往迎佛，此像腾步空中，向佛稽首。佛为摩顶授记曰：“我灭度千年之后，汝从震旦广利人天，由是西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴梁一百七十七年，北至燕京，居今圣安寺十二年。北至上京大储庆寺二十年。南还燕宫内殿居五十四年。大元丁丑岁三月，燕宫火，尚书石抹公迎还圣安寺居。今五十九年而当世祖皇帝至元十二年乙亥，遣大臣孛罗等，四众备法驾仗卫音伎奉迎万寿山仁智殿。丁丑建大圣万安寺二十六年己丑，自仁智殿奉迎于寺之后殿，世祖躬临，大作佛事。计自优阗王造像之岁至今诏述延祐三年丙辰，凡二千三百有七年。
明代释绍乾作《旃檀瑞像来仪记》。(佛像之设，所以想像圣德，启物敬慕之诚，劝俗而致化也。自古灵像颇多，唯填王檀像，其传最远，按诸记录，佛以周昭王二十四年甲寅，诞圣西域，穆王五十二年壬申入灭，佛成道后，尝升忉利，为母氏说法，数月未返，时填王以久阔瞻依，乃刻旃檀像佛圣表，以立宁翘想之怀。目犍连虑有缺谬，以神力摄三十二匠升天，谛观相好，三返乃得其贞，既成，王及国若与神对，及佛复降人间，王率臣庶往迎佛，其像升空谒佛，佛为摩顶记曰，我灭度千年后，尔往震旦国大兴佛化，佛灭千二百八十余年，始自西域传至龟兹，六十八年东至凉洲，一十四年至长安，一十七年至江左，百七十三年至淮南，三百一十七年复至江南，二十一年北至汴京，百七十六年自宋高宗绍兴元年辛亥，金国太宗迎至燕京，建水陆会，安奉于闵忠寺十二年，是年金国熙宗于上京建大储庆寺成，奉迎于积庆阁中，二十年金国海陵王复南迎还燕宫内殿，居五十四年，大元丁丑岁三月，会内殿火，尚书石时，公迎往圣安寺，一十九年至元世祖至元十二年乙亥，遣大臣孛罗等，备法驾音伎奉迎入万寿山仁智殿，居十五年丁丑，建大圣万安寺，二十六年己丑，自仁智殿奉迎于寺之后殿，百四十余年，自尔迎于庆寿寺。至嘉靖十七年，居百二十余年，因寺回禄表闻于上，奉迎于鹫峰寺，至今万历二十五年丁酉，居五十八年，计自优填王造像之岁，当穆王十二年辛卯，至今万历丁酉，凡二千五百八十余年，甚矣哉。魏魏瑞像，赫赫金容，瞻之仰之，如大圣之在焉，时因偕诸梵众至寺礼敬，其住持僧等，谓言无识，昧于圣踪之源，往来瞻敬者，或问而不知对因启之故，按记录通载中，历代瑞像行在年记，并元世祖命翰林承旨程巨夫，撰瑞像殿记，及泰定间，昭文馆大学士脱因，石刻瑞像缘起，参详考订，自前至元入圣寿万安，至今万历丁酉，在此源流续录如左，以彰圣德，以昭见闻，庶来者知其所自，则于瞻对礼敬，有所兴感云，其助缘檀像列于碑阴瑞像后，永供京都鹫峰禅寺。明万历丁酉秋八月吉日 成都释绍干述并立石）
清乾隆皇帝作《御制旃檀佛西来历代传祀记》。（朕闻佛法诱善惩恶有禆世教故历代尊崇流传灵异厥迹甚着按元翰林学士程巨夫旃檀佛像记佛道成思报母恩遂升忉利天为母说法优填王欲见无由乃刻旃檀为像佛自忉利复下人间见所 刻像摩顶受记曰我灭度千年后汝往震旦广利人天自是像在西土一千二百八十余年龟兹六十八年凉州一十四年长安一十七年江南一百七十三年淮南三百六十七年复至江南二十一年汴 京一百七十六年北至燕京供圣安寺十二年又北至上京大储庆寺二十年南还燕宫内殿五十四年元丁丑岁三月燕宫火复还圣安寺五十九年至元十二年乙亥迎供万寿山仁智殿二十六年己 丑迁大圣寿万安寺后殿又按明万历间释绍乾瑞像来仪记明初自万安寺迁庆寿寺嘉靖十七年寺焚迁鹫峯寺一百二十八年康熙四年创建弘仁寺自鹫峯寺迎供至今又五十七年矣计自优填 王造像之岁当周穆王十二年辛卯至康熙六十年辛丑凡二千七百一十余年昭昭瑞像肇自西方 流传中土光明莹洁今古常存考历代之往迹昭新创之宏规勒诸贞珉以记盛事垂之永久用志不朽云）
乾隆二十五年御制重修弘仁寺敬赞旃檀宝相：忉利天宫去复回，旃檀摩顶记如来；自兹震旦辉佛日，不尽恒沙演法雷。
雍和宫旃檀瑞像
旃檀瑞像于100年前被焚毁了。历代旃檀佛仿制像很多，可以一观其风采。宋代带往日本的那尊像保存完好。故宫中梵花楼有一尊据说是乾隆皇帝挪来的圣安寺鎏金铜旃檀像。可惜被袈裟包裹，不知形状。露出的面部一派明代气息。雍正皇帝敕造送往北京贤良寺的那一尊不知所终，1993贤良寺也荡然无迹了。乾隆皇帝为母亲仿造的一尊还供奉在雍和宫照佛楼内。仿佛，乾隆皇帝曾经掀起了一个仿造旃檀瑞像的高潮，迄今发现的乾隆年的铜造小型旃檀佛像有很多保存了下来。
清中期旃檀佛 
雍和宫旃檀佛唐卡
从保存的这些“旃檀瑞像”中，佛身站立，袈裟薄透贴体，右手做与愿印，左手施无畏印——这就是旃檀瑞像的基本造型。只可惜，那尊流传两千年的那尊，消失了。
近代所绘旃檀瑞像样式
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观!
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